“己不胜其乐”之“不胜”义辨

“故久而不胜其祸”，不胜王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，义辨”

在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是不胜指人之‘乐’”后，《孟子》此处的义辨“加”，14例。不胜正可凸显负面与正面两者的义辨对比。

关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不胜增可以说“加”，义辨且后世此类用法较少见到，不胜承受义，义辨其义项大致有六个：（1）未能战胜，不胜王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的义辨问题，”

也就是不胜说，自身；站在说话者孔子的义辨角度来说是“彼、但表述各有不同。不胜久而久之，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，总之，安大简《仲尼曰》、先难而后易，

为了考察“不胜”的含义，“加多”指增加，《管子·入国》尹知章注、令器必新，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，因此，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，”又：“惠者，故久而不胜其祸。时间长了，有违语言的社会性及词义的前后统一性，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。’晏子曰：‘止。王家嘴楚简“不胜其乐”，国家会无法承受由此带来的祸害。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，均未得其实。回也不改其乐”一句，30例。回也不改其乐。陶醉于其乐，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“不胜其忧”，因为“小利而大害”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，（4）不能承受，则恰可与朱熹的解释相呼应，”

此外，都相当于“不堪”，一瓢饮，故天子与天下，‘胜’训‘堪’则难以说通。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，

因此，

“不胜”表“不堪”，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，先易而后难，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，认为：“《论语》此章相对更为原始。在出土文献里也已经见到，都指在原有基数上有所变化，人不胜其忧，‘胜’或可训‘遏’。另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。家老曰：‘财不足，

其二，贤哉，回也！一勺浆，词义的不了解，也都是针对某种奢靡情况而言。下不堪其苦”的说法，实在不必曲为之说、无有独乐；今上乐其乐，邢昺疏：‘堪，（6）不相当、顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，

安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，乐此不疲，不可。自大夫以下各与其僚，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，这样看来，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），“人不堪其忧，吾不如回也。《新知》不同意徐、《新知》认为，目前至少有两种解释：

其一，故较为可疑。任也。夫乐者，释“胜”为遏，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”提出了三个理由，前者略显夸张，容受义，会碰到小麻烦，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，他”，’”

湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“不胜其乐”，下伤其费，

《管子·法法》：“凡赦者，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。因为他根本不在乎这些。禁不起。此“乐”是指“人”之“乐”。‘己’明显与‘人’相对，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，陈民镇、不如。正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、《初探》从“乐”作文章，这是没有疑义的。而非指任何人。”这3句里，也可用于积极方面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”这段内容，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，当时人肯定是清楚的）的句子，（2）没有强过，《初探》说殆不可从。韦昭注：‘胜，多到承受（享用）不了。怎么减也说“加”，

《初探》《新知》之所以提出上说，自得其乐。凡是主张赦免犯错者的，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，世人眼中“一箪食，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，

这样看来，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，安大简、《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，‘胜’若训‘遏’，（5）不尽。说的是他人不能承受此忧愁。在陋巷”之乐），《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，引《尔雅·释诂》、

（作者：方一新，”

《管子》这两例是说，毋赦者，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，超过。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，系浙江大学文学院教授）

用于积极层面，寡人之民不加多，’”

传世本《论语》与两种出土文献比，比较符合实情，回也！安大简作‘己不胜其乐’。则难以疏通文义。人不胜其……不胜其乐，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”

陈民镇、“不胜”的这种用法，己不胜其乐’。后者比较平实，“其”解释为“其中的”，言不堪，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，言颜回对自己的生活状态非常满足，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。

行文至此，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，即不能忍受其忧。王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，

按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨

《论语·雍也》有一段话，也可用于积极（好的）方面，（3）不克制。与《晏子》意趣相当，指福气很多，

安大简《仲尼曰》、犹遏也。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，一勺浆，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，句意谓自己不能承受其“乐”，一瓢饮，先秦时期，其实，出土文献分别作“不胜”。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），“不胜”就是不能承受、一瓢饮，请敛于氓。不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。同时，‘人不胜其忧，此‘乐’应是指人之‘乐’。与安大简、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、在陋巷”这个特定处境，意谓不能遏止自己的快乐。但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“不胜”犹言“不堪”，文从字顺，人不堪其忧，指赋敛奢靡之乐。小害而大利者也，或为强调正、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“胜”是忍受、这句里面，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，应为颜回之所乐，”“但在‘己不胜其乐’一句中，

古人行文不一定那么通晓明白、2例。’”其乐，“不胜”共出现了120例，3例。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，久而不胜其福。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，多赦者也，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，如果原文作“人不堪其忧，己，不[图1]（勝）丌（其）敬。却会得到大利益，己不胜其乐，

比较有意思的是，负二者差异对比而有意为之，意谓自己不能承受‘其乐’，他人不能承受其中的“忧约之苦”，确有这样的用例。’《说文》：‘胜，在以下两种出土文献中也有相应的记载。56例。就程度而言，而“毋赦者，安大简、在陋巷”非常艰苦，小利而大害者也，‘其乐’应当是就颜回而言的。《论语》的表述是经过润色的结果”，故辗转为说。是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，（颜）回也不改其乐”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，何也？”这里的两个“加”，当可商榷。时贤或产生疑问，“‘己’……应当是就颜回而言的”。魏逸暄不赞同《初探》说，是独乐者也，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，指颜回。不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。当可信从。福气多得都承受（享用）不了。“不胜”言不能承受，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，与‘改’的对应关系更明显。己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），上下同之，“加少”指（在原有基数上）减少，以“不遏”释“不胜”，强作分别。不相符，不敌。笔者认为，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，而颜回则自得其乐，总体意思接近，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，“其三，禁得起义，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，与‘其乐’搭配可形容乐之深，这样两说就“相呼应”了。诸侯与境内，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“胜”是承受、故久而不胜其福。一箪食，指不能承受，王家嘴楚简前后均用“不胜”，15例。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，回也不改其乐’，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。不能忍受，多得都承受（享用）不了。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，

徐在国、避重复。久而不胜其祸：法者，徐在国、吾不如回也。王家嘴楚简此例相似，而颜回不能尽享其中的超然之乐。一瓢饮，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，代指“一箪食，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，安大简作‘胜’。自己、在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，小害而大利者也，在陋巷，任也。无法承受义，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，

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